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Un'introduzione all'Advaita.
Advaita è una parola sanscrita che significa,
letteralmente, ìnon dueî. Sinonimi di Advaita sono non-dualità
(nondualità, non dualità). L'Advaita non è né
una filosofia né una religione. La non-dualità è uníesperienza
nella quale non c'è separazione fra soggetto ed oggetto; un ìmeî
ed il resto dell'universo; un ìmeî e Dio. E' l'esperienza della coscienza,
nostra vera natura, che rivela sé stessa quale assoluta felicità,
amore e bellezza. E' chiamata coscienza quella cosa, qualunque essa
sia, che è consapevole di queste parole proprio qui,
proprio ora.
Un saggio è chi vive in quanto coscienza, essendone
consapevole. Dal momento che la consapevolezza è impersonale ed
universale, c'è un solo saggio oltre le apparenti distinzioni di
razza, genere, età, etc. Un saggio non è necessariamente
un insegnante spirituale ed un insegnante spirituale non è necessariamente
un saggio. Ramana Maharshi, Krishna Menon e
JeanKlein
erano dei saggi che hanno insegnato nel ventesimo secolo. Ramana
Maharshi ha usato il metodo dell'auto ricerca con i suoi discepoli
meno avanzati. Lo studente che pratica líauto ricerca mantiene la sua attenzione
focalizzata sulla sorgente dell'Io-pensieri e dell'Io-sentimenti, ogniqualvolta
questi sorgano. Una volta che l'illuminazione ha avuto luogo, il
processo dell'auto ricerca continua senza sforzo. L'attenzione spontaneamente
ritorna alla sorgente alla fine di ogni pensiero e sentimento e non c'è
più bisogno di focalizzare ancora l'attenzione. Studenti più
avanzati possono essere portati direttamente all'esperienza del loro vero
sé ascoltando la verità dalle labbra del guru e/o attraverso
la sua silenziosa presenza. Questo viene chiamato sentierodiretto,
il sentiero usato, fra gli altri, da Ramana Maharshi, Krishna Menon e Jean
Klein. Il processo dell'autorealizzazione continua spontaneamente fino
a quando il corpo-mente-mondo fermamente dimora nella pace e nella felicità.
Tutto ciò che può essere detto sull'esperienza della
non dualità è, per bene che vada, una pallida approssimazione
a livello concettuale, un mero indicatore. Il Buddismo Zen usa la metafora
di un dito che indica la luna: anche se il dito indica la luna, il dito
e la luna appartengono a due mondi diversi.
L'Advaita trascende tutte le religioni, le filosofie e
le nazionalità. Non divide, piuttosto unisce. Membri fanatici di
diverse religioni non possono mai accordarsi sui loro concetti di Dio,
ma saggi con differenti bagagli culturali non potranno mai non essere
d'accordo sulla loro esperienza condivisa della non dualità. I fondatori
di tutte le grandi religioni erano dei saggi.
La nondualità è al centro dell'Induismo,
del
Sufismo,
del Buddismo Zen, dello Shivaismo
Kashmiro e degli insegnamenti di Cristo:
Induismo: ì Quello che non è ( gli oggetti
come separati dal Sé) non viene
mai ad essere e ciò che è (il Sé)
mai smette di essereî. (Bhaghavad Gita)
Induismo, Shivaismo Kashmiro: Oh meraviglia! Questa
illusione, anche se espressa nella molteplicità, non è altro
che coscienza-senza-un secondo. Ah, tutto non è che pura essenza
consapevole di sé stessa.î (Abhinnavagupta)
Sufismo: ìNon esiste nulla che non sia Dio.î
Buddismo Zen: ìDomanda: quando un suono cessa,
anche la consapevolezza cessa?
Risposta: la consapevolezza non cessa maiî (HuiHai)
Induismo, Shivaismo Kashmiro: ìL'universo si sveglia
quando tu ti svegli e svanisce quando tu ti ritiri. Quindi la totalità
dell'esistenza e della non-esistenza è una con te.î (Abhinavagupta)
Cristianesimo: ì Gesù disse: l'ìioî è
la luce (della consapevolezza) che brilla sopra ogni cosa. L'ìioî è
il Tutto dal quale ogni cosa sorge ed al quale ogni cosa ritorna.î (Tommaso,
186)
L'illuminazione è líimprovviso riconoscimento che
la non-dualità è, è sempre stata e sempre sarà
la realtà della nostra esperienza. La dualità è un'illusione.
La coscienza non è né privata né personale, ma è
impersonale, universale ed eterna. Non c'è un'entità personale
e limitata, non c'è un ego conscio. L'ego è un oggetto percepito,
non la consapevolezza che tutto percepisce.
La realizzazione del sé è la
successiva stabilizzazione nella pace, felicità e libertà
del nostro stato naturale. Il mondo, visto nella luce della consapevolezza
impersonale, rivela sé stesso come un miracolo permanente, un dispiegamento
divino che celebra la sua invisibile sorgente.
Un guru (insegnante spirituale) vivente è,
nella maggior parte dei casi, necessario per facilitare sia l'illuminazione
che la realizzazione del sé.
Quantunque il karana guru (il guru il cui ruolo
è quello di aiutare il discepolo attraverso gli ultimi stadi della
realizzazione) appaia al discepolo come un essere umano apparentemente
separato, egli o ella è, consapevolmente, stabilizzato come coscienza
universale. Egli vede il discepolo come il suo stesso Sé. La coscienza
nel discepolo, essendo riconosciuta per quello che davvero è, risuona
con la presenza silenziosa del guru. La mente del discepolo diviene gradualmente
e misteriosamente quieta, con o senza l'uso di parole, fino a quando lo
studente ha una visione della gioia senza causa del suo stato naturale.
Una relazione d'amore, libertà ed amicizia che conduce alla stabilizzazione
spontanea e finale del discepolo nella felicità e la pace viene
stabilizzata.
Un vero karana guru non vede mai sé stesso superiore
o inferiore a nessuno, né prende sé stesso/ sé stessa
o nessun altro per saggio o per ignorante, per maestro spirituale o per
discepolo. Questo atteggiamento impersonale crea un inconfondibile profumo
di amicizia e libertà che è un prerequisito per il successo
degli stadi finali del processo di auto realizzazione.
copyright 2000, Francis Lucille
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